هشام التطواني - باحث في الثقافة الإنجليزية
سافرت أميليا إلى طنجة مع "محاولة مستمرة في جميع أنحاء السرد السابق لإعطاء صورة حقيقية ومخلصة، لبلد وشعب المغرب الذي أقامت فيه، كما تستطيع"[1]. سافرت إلى المغرب في وقت أصبحت فيه النظريات التطورية حول التسلسل الهرمي العرقي، حيث تقاس المسافة بين الحضارة والبدائية على أسس عرقية، وكانت جزءا من النقاش الشعبي السائد في أوروبا. سافرت أيضا في وقت كانت فيه بريطانيا متورطة كثيرا في التوسع الاستعماري بطموحات إمبراطورية جشعة لضم شمال إفريقيا، والأهم من ذلك أيضا في وقت أصبح فيه تبشير الآخر الأصلي جزءا لا يتجزأ من الاهتمام الاستعماري واللقاءات الثقافية. في مناقشته للأسفار في المغرب (1860) من قبل جيمس ريتشاردسون، يقترح أحمد الإدريسي العلمي أنه "في إطار التبشير المسيحي، تصبح المسيحية مرتبطة بالقضايا الاجتماعية الحديثة التي تتطلب وضع الإسلام على أنه راكد وبدائي أيضا"، لأنها تقوض أرواح الشعب المغربي الذي يحتاج إلى أسس أكثر استقرارا وصلابة وتحررا للحفاظ على الأخلاق. وفي الواقع، لا يمكن أن تمر العلاقة المباشرة بين العمل التبشيري البريطاني والمشروع الاستعماري دون أن يلاحظهما أحد، فلطالما جمع المسافرون البريطانيون بين الدعاية التبشيرية والاستكشاف لأغراض استعمارية حبث أن " النشاط التبشيري المسيحي كان مركزيا في عمل الاستعمار الأوروبي ، تحويل المشاريع الإمبراطورية إلى رموز أخلاقية."[2]
لذلك، على عكس ماكناب Macnab (راجع الجزء الأول) التي تنتقد بشدة النشاط التبشيري في المغرب، على الأقل في تصريحاتها المعلنة، يبدو أن نص أميليا بيرييه ذو النزعة النسوية يخدم قوة تبرير أخلاقية للإمبراطورية في الدعوة إلى واحدة من "الأدوات المزدوجة للإمبريالية الأوروبية"[3] ، "مهمة التنصير" التي كرس البريطانيون أنفسهم لها على نطاق واسع في المغرب. في حالة ماكناب، يجب الترويج للمشروع الاستعماري البريطاني خارج الدين وخارج العمل التبشيري؛ بدلا من ذلك، سيكون من المثير للاهتمام أن يتمكن البريطانيون من "إقامة علاقة ودية على أساس المصلحة المشتركة"[4]؛ وهذا يعني داخل الأنشطة التجارية التي يمكن أن تسفر عن بلد حديث. ومع ذلك، في حالة بيرييه، ينصب التركيز على طريقة عمل الخطاب التبشيري الذي يتحدث مع الرغبة الاستعمارية ويعززها.
في روايتها، تكرس بيرييه قسما عن الخرافات الدينية، يليه فصل كامل عن العمل التبشيري في المغرب. فبالنسبة لها، البلاد في حالة من الاضمحلال، دمرت تقريبا من قبل المعتقدات الخرافية الإسلامية.
إن الصورة المعروضة في الفصل السابق لحالة الخرافات الدينية والجهل التي يغرق فيها سكان المغرب، يجب أن تدفع بطبيعة الحال، إلى التحقيق في ما تقوم به شعوب البلدان الأكثر استنارة لإنقاذهم منها[5].
وكما يوحي مقال سفرها، تبرز الرغبة الاستعمارية بشكل واضح من خلال مشاريع طموحة تعزز المساعي الدينية للمشاريع التبشيرية.
إن مهمة التنصير، كما يوضح نصها، من شأنها أن تخدم في دعم الرغبة التوسعية للمشروع الاستعماري البريطاني. ويبقى تشويه سمعة الإسلام، كما هو الحال في فصل "الشتاء في المغرب"، مجاز متكرر وتقليد مستمر للخطاب النمطي الاستشراقي حيث يتم توجيه الإسلام من خلال مختلف المراحل التاريخية للقاءات بين الهلال والصليب.
وبالتالي، عندما تبدأ أسس النص في فك تشابك الخطابات المختلفة في العمل في شتاء في المغرب، يواجه القارئ حالات متشابكة نصيا تعيد النقش ويتردد صداها معها، وعليه، تحيل الثقافة والشعب والدين المغاربة إلى مرتبة منخفضة.
مع أميليا بيرييه، نلاحظ كيف يتم تنشيط القضايا المتعلقة بالتفوق العرقي والأخلاقي للخطاب المهيمن ضمن نطاق أوسع يشمل التحديث والحرية والاستعمار. بعبارة أخرى ، تؤيد رواية سفر أميليا بيرييه تسلل الخطاب الاستشراقي حيث تتجمع الحضارة الغربية والخطاب الطوباوي للإنسانية وتغذي بعضهما البعض في عمل تقديس ينظر إلى بريطانيا كمنقذ. يتخلل خطاب الخلاص، الذي تم عرضه في الأيديولوجية الاستعمارية، نص بيرييه كدعوة لبريطانيا لتزويد النساء اليهوديات والمسلمات المغربيات بما لا يمكن لوطنهن ودينهن وثقافتهن تحمله. في موقف يشبه الدعوة للتدخل الفعال لحماية النساء المغربيات، حيث تعلن من خلاله أنها متأكدة من أن "حالة الجهل المتدهورة، المستعبدة للنساء-الأغنياء والفقراء، "الأحرار" وكذلك السندات- في المغرب، ستثير شعورا بالشفقة والسخط في ذهن كل من يقرأها"[6]. تنادي في كل أطوار حديثها عن الوضع المتدهور والقمعي للمرأة، مستعملة خطابا تحرريا "يعتمد على المثل الليبرالية المتعلقة بحقوق الإنسان والحريات الفردية غير القابلة للتصرف[7] والتي يمكن تنفيذها من خلال مساعي الإصلاحات التي يجب أن يجلبها البريطانيون.
تصر بيرييه في تمثيلها للمرأة المغربية المسلمة واليهودية، ومع شعور فخور بالتفوق الثقافي، على استخدام لغة تذكرنا بالخطاب الدارويني للسمات الجسدية والسمات العرقية لتعزيز الوضع الخاضع والمتدني لهذه الموضوعات. تصفهم على النحو التالي: "امرأة شابة كبيرة وخشنة وواضحة المظهر"؛ "كان لديها وجه طويل ورقيق إلى حد ما، ولكنه معبر وعيون ناعمة داكنة"[8]. في خلق المسافة بين الحضارة والبدائية، إنها تقارن النساء وتربطهن بحالة البهيمية وتصفهن بمصطلحات علم الحيوان. في تعليقها على أحدهم، قالت إنها "بدت مرتاحة وراضية في مجموعتها، كما يفعل الضبع الضاحك في حدائق الحيوان"[9]. في مكان آخر تلاحظ سيدة مغربية وتذكر أنها "لم تذكرني بشيء بقدر ما ذكرتني بقرة سمينة، مملة، قانعة؛ حيوان سعيد بهدوء في وجوده الذي يتغذى جيدا وغير مسؤول"[10]. أيضا، عند التحديق في يهودي مغربي، أصبحنا ندرك كيف أن نظرية التطور قد غذت النسيج النصي لرواية بيرييه في سرد الآخر من خلال الملاحظة والوصف.
"لأي شخص غير مستعد لقبول النظرية الداروينية في أقصى حد لها، ليس من اللطيف التفكير في أحد المخلوقات الزميلة بجبهته المنخفضة، عيون صغيرة ماكرة، وتعبير غير شريف بشكل عام، ويرتدون معطف وبنطلون بنفسجي، صدرية خضراء، ربطة عنق زرقاء، قبعة بنية، الفرقة الأرجواني، ترصيع المرجان والقفازات الصفراء. إنه مقنع بشكل غير سار. لا يمكن للمرء أن يساعد في تخيل أنه إذا ظهرت الموضة بين القرود لارتداء الملابس، فمن المحتمل أن يصطفوا في مثل هذه الملابس"[11]
إن التفوق العرقي والخطاب الضمني للتسلسل الهرمي الدارويني الذي تم بناؤه في نص بيرييه يعملان على تعميم الخطاب النمطي الاستشراقي الذي يدعو بشكل جذاب إلى المهمة الحضارية للبريطانيين. بالنسبة لها، لا يمكن القضاء على التناقضات والبدائية في الإسلام مثل تعدد الزوجات والاحتيال، والعبودية إلا من خلال العمل الصارم للمبشرين في أعمال التحول. تتم عمليات التحويل في نص بيرييه في معظم الأوقات من قبل اليهود الذين تم توظيفهم لتحويل السكان المسلمين، والذين تنتقدهم بسخرية لإضعاف عمل المبشرين[12].
إن مناقشة الأنشطة التبشيرية في عمل بيرييه مليئة بالتناقضات والقلق. في بعض الأحيان، وقالت انها ضد المؤسسة التبشيرية، ولكن على فترات مختلفة من النص تحتفل بفخر الجهود المبذولة في تنصير المغاربة. هذا يترك نصها مع عقدة من الازدواجية. فهي تضع نفسها في السرد على أنها امرأة فيكتورية مستنيرة، وفي نفس الوقت يمكنها أن تملي كيف يمكن بسهولة تحقيق عمليات الحداثة في المغرب من خلال فرض التحول بسبب الطبيعة غير المتسقة لـ "القانون الديني المحمدي"[13].
لقد اهتمت هذه المساهمة البحثية بدراسة أوصاف كل من أميليا بيرييه وفرانسيس ماكناب للمغرب، على التوالي من خلال روايات سفرهم شتاء في المغرب (1873) وركوب في المغرب بين التجار والمؤمنين (1902). وقد وصلنا في نهاية بحثتا من خلال قراءة هذه النصوص إلى نتيجة تخلص إلى اعتبار الكتابة النسوية للكاتبتين موضوع الدراسة قوة نصية انخرطت في التواطؤ في سرد الأمة والاستعمار والخطابات البريطانية حول الهوية والاختلاف. وقد حاولت أيضا النظر في كيفية كتابة أدب الرحلة وما ينتجه من خطابات الاستشراق في الممارسة العملية، وإظهار كيف أن في أواخر القرن التاسع عشر عملت النساء البريطانيات على إنتاج أدب السفر خارج هياكل أوسع من الإمبراطورية والطبقة والعرق. بينما أختتم هذه الدراسة بالقول: بأن قراءة فصل الشتاء في المغرب وركوب في المغرب هما مثالين استطراديين حول التدخل الإصلاحي لبريطانيا لإعادة ترتيب البلاد من خلال مشروع استرضاء إمبراطوري في المغرب. وبأن كلا النصين اهتما بالخطاب المهيمن للرغبة الإمبراطورية البريطانية والتوسع الاستعماري في شمال إفريقيا، وخلق مساحات نصية حيث تتشابك النزعة النسوية بشكل واضح مع السلطة والخطاب والدعاية الاستعمارية.
المراجع
[1] Perrier, Amelia. A Winter in Morocco. Henry S. King & Co., 1873, P.353.
[2] Johnston, Anna. Missionary Writing and Empire: 1800–1860. Cambridge University Press, 2003, P. 13 DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9780511550324
[3] McEwan, Cheryl. “Encounters with West African Women: Textual Representations of Difference of White Women Abroad.” Writing Women and Space, edited by Alison Blunt and Gillian Rose. The Guilford Press, 1994, pp. 73–100..
[4] Macnab, Frances. A Ride in Morocco among Believers and Traders. Edward Arnold, 1902, p. 102
[5] Perrier, Amelia.OP.CIT, P.229
[6] Ibid. P. 352
[7] Idrissi Alami, Ahmed. Mutual Othering: Islam, Modernity, and the Politics of Cross-Cultural Encounters in Pre-Colonial Moroccan and European Travel Writing. State University of New York Press, 2013. p.150
[8] Perrier, Amelia.OP.CIT, p. 303
[9] Ibid, p183
[10] Ibid, p.181
[11] Ibid. pp. 19-318
[12] Ibid, pp. 232-234.
[13] Ibid, p. 336