تصحر الواحات بين الواقع والتحديات

 

هشام التطواني - باحث في الثقافة الإنجليزية

أعطى القرن التاسع عشر فرص سفر غير مسبوقة للأوروبيين للزيارة والكتابة عن "الشرق". فقد وجد التوسع الإمبراطوري المتزايد والوعي الإمبراطوري اللاحق بين المسافرين البريطانيين مبررا وافرا في مختلف الأشكال الأدبية والمظاهر الخطابية التي عززت الرغبة المتحمسة نحو بناء الإمبراطورية وبناء هوية بريطانية تصارعت مع الآخر في "علاقات تبعية غير متكافئة للغاية". وهذا ما أتاح للعديد من النساء الفيكتوريات المسافرات فرصة السفر خارج الحدود لتتكسر بذلك الصورة التقليدية للحياة المنزلية الملتصقة بهن على مر الزمن، الشيئ الذي مكنهن من التحرر من قيود مؤسسات النظام الأبوي الذكوري القهري المكتسب في المنازل. 

    وبالفعل، قد يجد المتخصصون أن دراسة روايات السفر النسائية الفيكتورية إلى "الشرق" توفر أسبابا لا تنضب لإعادة التفكير في العلاقة المعقدة بين السفر والقومية العلنية والكتابات النسوية المنتصرة  للهوية والأيديولوجية الاستشراقية. وما كانت التجارب الإبداعية لأدب الرحلة "لأميليا بيرييه" خلال فصل الشتاء في المغربA Winter in Morocco (1873)، وفرانسيس ماكناب Frances Macnab رحلة في المغرب بين التجار والمؤمنين A Ride in Morocco among Traders and Believers (1902)، إلا نموذجين حقيقين لقيمة هذا النوع من الأدب النسوي الخالص ذو الطابع التاريخي التوثيقي والاستشراقي والعجائبي اللذان يستحقان منا المزيد من الدراسة والبحث.

    ولاشك أن مع حلول وعي ما بعد الاستعمار، تم التحقيق في كيفية إعادة إنتاج روايات السفر والاستراتيجيات المميزة للخطاب الاستشراقي في كتابتها عن الذات وعلاقات القوة الأخرى، حيث تغذيها إرادة المعرفة والرغبة في السيطرة على مناطق جديدة. وهذا بالضبط ما تحقق في رواية فرانسيس ماكناب Macnab وخطاب النوع الذي طغى في سرد السفر في: "رحلة في المغرب بين التجار والمؤمنين A Ride in Morocco among Traders and Believers

    كان القرن التاسع عشر فترة توسع بامتياز للإمبراطورية البريطانية ازدهرت فيها كتابة السفر جنبا إلى جنب مع المشروع الإمبراطوري،. أصبح المغرب واحد من أكثر الوجهات المتخيلة التي دفعت المسافرين الأوروبيين، رجالا ونساء على حد سواء، لفترة طويلة نظرا لقربها الجغرافي من أوروبا. أغنيس فريزر Agnes Frazer، التي تعرف باسم فرانسيس ماكناب Macnab Frances Macnab، زارت المغرب وكتبت عنه بحلول نهاية القرن التاسع عشر. وكتبت ماكناب روايتها المستوحاة من السفر في منعطف سياقي محدد للغاية من التاريخ المغربي الحديث.

     فمن ناحية، كان ذلك في وقت كانت فيه البلاد "تغلي بالاستياء من الأوروبيين وعملائهم"[1]، حيث تعرضت للزحف الاستعماري للقوى الأوروبية المتمثلة في فرنسا وبريطانيا وألمانيا وغيرهم، وبالأخص، بعد نتائج الهزيمة في معركة إيسلي 1944 مع فرنسا وما تلاها من الحرب المغربية الإسبانية سنة 1860. ومن ناحية أخرى، ظهرت أعمالها خلال الوجود الاستعماري الفرنسي في الجزائر وقبل سنوات قليلة من توقيع معاهدة الجزيرة الخضراء لعام 1906 التي سلمت البلاد إلى إسبانيا وفرنسا وأعلنت ضم مصر إلى بريطانيا. كل هذا جعل الوضع صعبا لسفر الزوار الأوروبيين وأكثر تقييدا بسبب الحالة السياسية التي سادت البلاد على المستويين المحلي والعالمي. في ظل هذا الوضع غير المريح، كانت مرافقة المسافرين في ذلك الوقت ممارسة متكررة.

    ومع ذلك، على عكس إديث وارتون[2] Edith Wharton، لم تسافر ماكناب Macnab تحت رعاية واضحة لسلطة حاكمة أو مؤسسة ما. وهكذا، لم تكتب ضمن الأوامر المباشرة لسلطة مؤسسية مثل السلطة الفرنسية، كما كان الحال مع وارتون. فهي سافرت دون قيود وأعطتها هذه الحقيقة الكثير من الحرية في تقديم آرائها حول المخططات الإمبراطورية للقوى الاستعمارية الأوروبية بما في ذلك موقف بلدها من المغرب. مع "عدم وجود شيء شخصي"، كما تدعي مراوغة، بدأت رحلتها الجريئة من إنجلترا بمفردها، مجهزة بكاميرتها وخيمة في مهمة تروم الغوص في علم الأنتروبولوجيا. تملي هذه الحالة من خلال تجاربها الطويلة السابقة في السفر عبر إفريقيا قبل الانطلاق إلى المغرب.

    تعلن في مقدمتها القصيرة للكتاب، سواء بوعي أم بغير وعي، أنها "رأت المغرب بالكامل من وجهة نظر غربية،" وأنه "لدهشتها، وجدت أن هذا الشريط من إفريقيا يعرض مشاكل ذات أهمية كبيرة لأقصى أجزاء الإمبراطورية المغربية."إن رؤية البلاد من وجهة نظر غربية لا تزال متناقضة في حالة ماكناب Macnab لأن بيانها ليس واضحا تماما ويستلزم تفسيرات مختلفة، على الأقل بالنسبة لنا نحن القراء، إذا كانت تهدف إلى الإشارة إلى تصورها الضمني للمغرب ضمن الانقسام الثنائي والمعارضة المزدوجة المميزة لتصنيف المستشرقين الشرقيين والغربيين؛ أو إذا كانت تترجم بشكل غير مباشر، ولكن بشكل مقنع، الاعتقاد السائد في جميع الأوقات حول الموقف الغربي في التمسك بالواجب الأخلاقي لإنقاذ الشرق من انحطاطه. في كلتا الحالتين، ومع ذلك، ما هو واضح هو أن البيان يعبر عن رغبة استعمارية ضمنية بدقة غارقة في خطاب حول الأمة، خاصة عندما تضيف أن البلاد "كانت جذابة بما فيه الكفاية للولايات المتحدة لإتاحة الفرصة لمظاهرة بحرية".

    وعلاوة على ذلك في النص، سوف نكتشف كيف يشمل الخطاب القومي الرغبة الاستعمارية من خلال الإشارة إلى أسطورة حيث أمر الله جميع الأمم لطلب ما يريدون؛ مناخ جميل وشعب وسيم وتربة غنية والثروة المعدنية والنباتات الغنية والمناظر الجميلة. طلب الإنجليزي شيئا واحدا فقط، وسيأتي الباقي: حكومة جيدة[3]. في الواقع، على طول الطريق من خلال الحساب، تشير ماكناب إلى حق بريطانيا غير المشروط في الخدمة في نقل المهمة الحضارية والحداثة إلى المغرب. تشير إلى علامات الحداثة والإنجازات في المستعمرات حيث تحكم إنجلترا؛ تقول بحماس شديد، بينما تتبنى صوت مواطن في مكالمة- مثل الذهاب إلى الغرب[4]، "أن هذا البلد الفقير، لا يحصل أبدا على أي فرصة. الهند استطاعت الحصول على السكك الحديدية وشعبها يأتي إلى إنجلترا ويتمتع باليوبيل. وقالت أن الصين، ستحصل على فرصة في يوم من الأيام. ولكن هذا البلد الفقير (تقصد المغرب) لم يحصل على أي شيء"[5]." نلاحظ عمل اثنين من الأصوات التي تداخلت في عمل ماكناب، وفي مقالته الثاقبة والمدروسة جيدا، يقول صادق رداد:

    "بينما يحاول أحد الخطابين تحويل الثقافة والتاريخ والهوية المغربية إلى مواقع أرشيفية، يعيد الآخر تعيينها على أنها دلالة على المقاومة والمعارضة. والنتيجة الطبيعية الهامة لهذا السرد المنطوق الهجين والخطاب هو الاعتراف بصوت منفصل في قيادة السرد والسلطة"[6].

    وفي هذا الاقتباس، يمكن مع ذلك، التعرف على الصوت الذي يزعم أنه أصلي في اللمحة الأولى على أنه كلام عبر عنه الراوي القائد للرحلة. في الواقع، لاحظ صادق رداد أن صوت المواطن في "رحلة في المغرب" يتم التلاعب به من قبل القوى المهيمنة في السرد النصي والخطاب القيادي للرغبة الإمبريالية. عندما تسمح ماكناب بظهور الصوت الأصلي، فإنها لا تزال تهيمن على الدوائر الخطابية للاعتراف الاستعماري. وهي تفعل ذلك لتأكيد حق بريطانيا في استعمار المغرب لإدخال الحداثة وأساليب الحياة الغربية. وفقا لها، إذا كانت الدول الأخرى المتنافسة على المغرب تشارك في الغالب في الأنشطة التبشيرية الدينية لتنصير البلاد[7]، وهو أمر يبدو أنها تنتقده بشكل لاذع في حساب سفرها، فإن بريطانيا في وضع جيد لتحديث السياسة وضمان العدالة وإضفاء الطابع الديمقراطي على البلاد،، مادام "الوضع في المغرب هو وضع سكان على هامش أوروبا متمسكين بالقوانين والأعراف البغيضة تماما للبشرية الحديثة[8]." ما يحتاجه المغرب، تخلص ماكناب، لم تكن ديانة أخرى بل ديانة فعالة وحكومة غير فاسدة[9] تعتز بها إنجلترا من خلال البركات الإلهية. هذا يبرر بطريقة ما تمجيد ماكناب والسكان الأصليين المفرط للبريطانيين في هذه الرواية.

    سرد ماكناب هو سرد للملاحظة والأوصاف والانطباعات حول لقاء المؤلف مع الجوانب والممارسات الغامضة للثقافة المغربية، الحياتية والدينية على حد سواء. رحلتها، التي بدأت من طنجة، وقامت بالمغامرة في قرى ودوارات مجهولة في جبال ريف، ثم عرجت على الرباط والدار البيضاء ومرت بمراكش وآسفي ومازاغان، وأخيرا، انتهت بموكادور التي أبحرت منها إلى إنجلترا. هذه الرحلة الجسدية الجديدة بالنسبة للمرأة الفيكتورية في ذلك الوقت، حيث تستكشف العمارة المغربية والأنشطة والاحتفالات الاجتماعية والحريم وممارسات الفن الديني في كل من عيسوا وكناوة. لتكون واحدة من تلك الحالات البارزة للمرأة الفيكتورية التي مرت عبر طنجة للسفر عبر البلاد أو الإقامة فيها. لتبدأ بتأطير" أطلال تانجيس " من خلال ماضيها الإنجليزي؛ لأنها كانت تنتمي ذات مرة إلى التاج البريطاني. تضع طنجة ضمن تاريخ وطني معروف[10]، وهي منطقة مفقودة حيث تضع مشاهد استطرادية لدعوة المسافرين الآخرين إلى الأرض الغريبة المألوفة وغير البعيدة. وهكذا تبني رواية تحتفل بالبريطانية المتجذرة جزئيا التي استولت تاريخيا على المدينة وعلى نفس المنوال، تفرض خطابا قوميا تبدو فيه المدينة امتدادا للأراضي البريطانية التي يجب ضمها والهيمنة عليها من طرف الاستعمار ويثابر من أجل تعزيز الحضارة فيها.

    فأثناء التنقل في المناطق الداخلية للبلاد، تقع مانكاب تحت تأثير "الشرق" الغريب الذي لا يمكن مقارنته ولا يمكن استيعابه بأي وسيلة ؛ خطاب بارز في التمثيل (الخاطئ) للمغرب في كتابات السفر البريطانية. في لحظة من التعرض الشديد لتجربة جديدة ، تمنت فقط أنها "يمكن أن تجد كهف الناسك في الصخور والعيش هناك"[11]. في موقف شبيه بالأصل، فإن رغبة ماكناب الرومانسية "تفكك خطابها الاستعماري، حتى عندما تطمس الحدود بين المواضيع، وتخلط بين الهويات الغربية والأصلية من خلال الرغبة في أن تكون أخرى وأن تكون في مكان" آخر "، تحاول ماكناب التنصل من هويتها وأن تكون "مترجمة وكائن معاد اختراعه"[12]. في هذا الفعل نفسه لترجمة الذات ، نشعر أن أحاسيس ماكناب يتم رسمها بشكل ثابت في وقت واحد وأنها فشلت في إشعال قوتها الوصفية على مرأى من الطبيعة الشرقية التي "يصعب فهمها أو وصفها"[13] والتي لا يمكن حتى "أن تصلح للتصوير الفوتوغرافي."[14] كل ما يمكن أن تفعله هو مجرد الانخراط في عملية مشاهدة ؛ "يمكننا ولكن شاهد.”[15]

    هذا الاعتراف مضلل إلى حد ما لأن المسافر داخل عوالم ماكناب لم يجهض قدرتها على الكتابة عن البلاد، وبالتالي فإن إعادة اختراع نفسها لتصبح أصلية تنقطع بسبب التطلعات الأيديولوجية الخفية التي تجسدها كمسافرة غربية. ترفض روايتها اختزالها إلى مجرد متفرج أو مراقب سلبي. تروي قصتها بينما تصف المساحة الأصلية في فعل يسمح لها ببناء صور مستشرقة تهتم حدودها بصدق بطموحاتها الضمنية. في تقديم وجهات النظر حول الفضاء المغربي، تصطف أسلوبها الوصفي برغبة قومية تخدم الخطاب البريطاني المهيمن للتوسع والهيمنة الاستعمارية. هنا مرة أخرى، يتم التعبير عن رغبتها الإمبريالية الصادر عن صوت مواطنة. في نفس الوقت، توضح للقارئ من خلال صوت استعماري يرمز لها بشكل حتمي أن "المغرب بلد أصغر من الهند، لماذا لا تأخذ إنجلترا المغرب؟ دع إنجلترا تأخذ المغرب، وتفعل به ما تشاء، لأن الإنجليز شعب رحيم."[16]

    في تأكيد هذا البيان، قالت بفخر أن "المغاربة كانوا مستعدين للإمساك بأي قشة"، ليتم إنقاذهم من الحكومة الفاسدة، ومن الانحطاط والظلم الذي تسببه قوى التنافس الأوروبية الأخرى. تمتلك ماكناب قناعة قوية تعمل تحت النسيج الخطابي الاستعماري لروايتها عن القش / المنقذ الذي لن يكون أي شخص آخر سوى الرجل الإنجليزي الذي هو سلالة نادرة ذات طبيعة أخلاقية ومعنوية وعقلانية على قدر كبير من الشجاعة. كما يحدد المقتطف التالي، ومن أجل دفع الخطاب حول الهيمنة الاستعمارية بشكل أكبر بنبرة مائلة، فإن نص ماكناب يجلب صوت المواطن الأصلي في المقدمة: "الإنجليز شعب قوي جدا ولم يكن خائف من أي شيء. عندما قال رجل إنجليزي شيئا وجده المغربي قد أصبح حقيقة... ومن الجيد أن يكون للمور علاقة بالإنجليز"[17]. هذا التأكيد الذي يتداخل بشكل وثيق مع الميل، والإفراط في تمجيد، يجد الشعب الإنجليزي تبريره الوافر في الأصوات الاستعمارية المقنعة، سمعت من أفواه السكان الأصليين التي تظل كامنة بالقوة تحت الإنبات النصي للسرد على طول الطريق.

    تقف رحلة ماكناب في المغرب كمثال واضح حيث يتم تصفية الجنس والرغبة الاستعمارية بالتواطؤ من خلال التشعبات الخطابية للسرد. يمكن تفسير نص ماكناب على أنه دعوة إمبريالية، على الرغم من أنها غارقة في النزعة الاجتماعية للبريطانيين للاستيلاء على المغرب وتحديثه وإنقاذه من براثن الانحطاط والفساد التي فرضها كل من السكان الأصليين والقوى المسيحية المتنافسة الراعية، وهي فرنسا وإسبانيا. كما هو موضح بوضوح في هذه القراءة، تزعج رحلة ماكناب الفكرة التي تحاول تجاهل مشاركة كاتبات أدب الرحلة في سرد التاريخ السياسي والأيديولوجي للاستعمار، وبالتالي تحديد موقعهن خارج المشروع الاستعماري. إن نصها حافل بأمثلة من الخطاب المؤيد للاستعمار، الذي تعززه الكتابات الاستشراقية التي تهدف إلى تعزيز مهمة التحديث لبريطانيا في المغرب وإعادة إكتشاف الخطاب التبشيري والرغبة الاستعمارية في كتاب أميليا بيرييه "شتاء في المغرب".

    وتجذر الإشارة، أنه بحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما ذكر سابقا، أصبحت أراضي وشعوب شمال إفريقيا أكثر انفتاحا على تجارب السفر الأوروبية والرغبة الاستعمارية لعدد متزايد غير مسبوق من المسافرات اللواتي زرن هذه الأماكن البعيدة لأسباب مختلفة وتحت ظروف مختلفة; و من المثير للاهتمام, ساهم في تعزيز الخطاب والجماليات الاستعمارية. في الواقع، تم التلاعب بالهوية والثقافة المغربية من خلال الخطاب الاستعماري منذ أن بدأت المهمة الحضارية الأوروبية لأول مرة. التمثيل الخاطئ، الذي تغذيه مجموعة من الصور الرمزية، والاستعارات الاستشراقية التي أصبحت حاسمة في تعزيز التقسيم الثنائي بين "الذات" و "الآخر" ، "ميز تصوير الغرب لـ "الآخر" المستعمر في أرشيف التاريخ الغربي "[18]. هذه المعارضة المزدوجة لـ" التوأمين الذين لن يلتقوا أبدا "، لاستخدام كلمات روديارد كيبلينج ، كان لها دور فعال في تأمين استمرار الأوهام والرغبات وفي" الترويج للصور النمطية التي لا تزال سائدة حتى في حقبة ما بعد الاستعمار[19].

المراجع

[1] Pennell, C. R. Morocco from Empire to Independence. Oneworld Publications, 2003, p.128.

[2] Simour, Lhoussain. “The White Lady Travels: Narrating Fez and Spacing Colonial Authority in Edith Wharton’s In Morocco.” Hawwa: Journal of Women of the Middle East and the Islamic World, No. 7, issue 1, 2009, pp. 39-56

[3] Macnab, Frances. A Ride in Morocco among Believers and Traders. Edward Arnold, 1902, p. 6

[4] Rddad, Sadik. “Agency Relocated: Hybridity and Resistance in some British Travel Writing on Morocco.” Studies in Travel Writing, No. 3, issue 1, 2010, p.116. DOI: https://doi.org/10.1080/13645145.1999.9634890.

[5] MACNAB, FRANCES, OP.CIT, P. 242.

[6] Rddad, Sadik, OP. CIT, 117.

[7] Phillips, Dennis H. “The American Missionary in Morocco.” The Muslim World, No. LXV, issue 1, 1976, pp. 1–20.

[8] MACNAB, FRANCES, OP.CIT, P. 135.

[9] Ibid, pp.138-149.

[10] Bialasiewicz, Luiza, and Lauren Wagner. “Extra-ordinary Tangier: Domesticating Practices in a Border Zone.” GeoHumanities, No. 1, issue 1, 2015, pp. 131–156. DOI: https://doi.org/10.1080/2373566X.2015.1075361

[11] MACNAB, FRANCES, OP.CIT, P.245.

[12] Rddad, Sadik, OP. CIT, 117.

[13] MACNAB, FRANCES, OP.CIT, P.136.

[14] Ibid, p.69

[15] Ibid, p.136

[16] Ibid, p. 263.

[17] Ibid, p. 81.

[18] Orlando, Valerie. “Who’s covering who in the Postmodern 90s? Subverting the Orientalist image in the contemporary North African francophone text.” Romance Languages Annual, No. VIII, 1997, p.97.

[19] Ibid. p.97.